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水與文化

水與中國文化

作者:本站 來源:本站 日期:2018-1-29 14:33:15 人氣:21

水文化的三種境界 ,水文化與人類的淵源。在卡西爾(現代西方哲人)看來,在對宇宙的最早的神話學解釋中,抖阴视频app總是可以發現一個原始的人類學與一個原始的宇宙學比肩而立:世界的起源問題與人的起源問題難分難解地交織在一起。這位被西方學術界公認為本世紀以來最重要的學者,事實上揭示了一個令人醒目的文化現象:世界與人同源。 水,作為自然的元素,生命的依托,以它天然的聯係,似乎從一開始便與人類生活乃至文化曆史形成了一種不解之緣。縱觀世界文化源流,是水勢滔滔的尼羅河孕育了燦爛的古埃及文明,幼發拉底河的消長榮枯明顯影響了巴比倫王國的盛衰興亡,地中海沿岸的自然環境顯然造就了古希臘羅馬文化的搖籃,流淌在東方的兩條大河--黃河與長江,則滋潤了蘊藉深厚的中原文化和絢爛多姿的楚文化

水,以其原始宇宙學的精髓內涵已滲入人類文化思想的意識深層。在漫漫的曆史長河中,伴隨著人類的進化以及對自然的認知,由物質的層麵升華到一種精神的境界。

相關詩歌

搜尋中國的文化典籍,幾乎所有史實文獻,都蘊涵著豐富的水文化的內容,對的描寫、吟誦、歌詠,也一如那些被視為永恒的題材,成為世代文人筆下曠古不衰的文學母題。一部中國文學史,倘從水文化的角度去審視,說它是滲透著的精髓的人類文化史卷,亦絕非是一種牽強之談。《山海經》載"女媧補天""精衛填海""大禹治水"的故事,民間口傳文學所述,遠古洪荒,洪水滔天的傳說,於今看來雖是一種"神話的感知",但這種"原初層"的原始智力所獨具的文化體認,仍可使抖阴视频app感悟到"水文化"的內涵。及至《詩經》時代,無論是《周南》裏的《關雎》、《漢廣》,《秦風》中的《蒹葭》,還是《魏風》中的《伐檀》,《衛風》裏的《河廣》,其寫愛情、描現實、言思鄉,已明顯是表現出寓情於水、以水傳情的文化取向,遂使關關雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑"" 蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方"這樣的詩句成為千古絕唱。至於其後的《莊子》、《楚辭》、漢代的樂府民歌、唐風宋韻、明清小說,也莫不在描情寫意上,因水得勢,借水言誌,以水傳情,假水取韻。卡西爾在《人論》中曾表述了這樣一個觀點:"人不可能過著他的生活卻不去時時努力地表達他的生活。這種表達的方式是多種多樣無窮無盡的,但它們全都證實了同樣的基本傾向"。以這一論斷去推論"水文化"對中國文學的影響,抖阴视频app不難發現:水,不僅影響了中國文化的產生,在文化進程中演繹出豐姿多彩的麵貌,而且隨著曆史的演替,人類文明的發展,已成為中國文化闡釋的一個"對象主體",並使這一文化體係生發出一種特異的藝術光彩。

中國聖賢

"仁者樂山,智者樂水"。麵對山水形勝,古代聖賢亦難免動容,一個""字,既反映了先哲對""的認知,又破譯出""所蘊藏的無盡的文化內涵。自然界中,草木無言,山水無知,自古長江東逝,黃河奔流,其勢絲毫不以""的意誌為轉移,當其成為視覺的範疇,無知無覺的水便會化作"文化精靈",超越千年曆史時空,成為具有鮮活生命的審美載體。細讀中國的經典文學,幾乎無水不寫,寫則涉水。水作為人的對象物,浸透著古今"智者"博大精深的人文精神,人類的心理、情緒、意誌以及個性、氣質、人格、人對客觀世界的感知、認同乃至意識與哲理的升華,甚而包括人生所特有的喜怒哀樂、生死歌哭,古往今來皆曾以""為載體而被表達得淋漓盡致。

當年,子在川上曰:"逝者如斯夫!"表達的是生命易逝、年華不再的慨歎心理。唐李白不滿現實所發出的"抽刀斷水水更流,舉杯澆愁愁更愁",表露的顯然是如水流般的長恨情緒,而此情在南唐後主李煜的筆下又化為"問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流"這樣的千古浩歎。至於以水訴相思,寫怨女,描柔情,抒胸臆,思鄉懷古,描繪戰爭之作,古今之例,不勝枚舉。

戰國時期的思想家告子在論及"性無善無不善"時曾巧妙地以水作比:"性,猶湍水也,決諸東方則東流,決諸西方則西流。人性之無分於善不善也,猶水之無分於東西也"。荀子"勸學"曾說:"不積跬步,無以至千裏;不積小流,無以成江海"魏征"議政"則曰:"求木之長者,必固其根本;欲流之遠者,必浚其泉源;思國之安者,必積其德義。"唐太宗李世民有感於前賢警策,亦常與後人言"載舟覆舟"之說。

凡此說明,"""智者"提供了豐富的文化源泉,"智者"亦開發了""無窮的文化礦藏,正因為如此,"水文化"的源流才生生不息、百川匯海,在有著五千年文明曆史的華夏文化中占居特殊地位並進而構成人類文明史中光輝璀璨的一頁。

國學與水

源遠流長的中華文化從一開始就孕育著思想內容豐富的水文化。國學精粹中,各家都在自身所主崇的思想基調上形成了內容各異的水文化。在水景觀的營造中,適當融入國學精粹中不同思想學派的水文化,能為景觀注入鮮活的氣息。因此,抖阴视频app有必要在營造水景觀時,充分了解這些不同思想學派所感悟出的水文化。當然,這些國學中的水文化必須與地方文化和民族文化融合,才有生命力。

易學

易學中有關水文化的論述,最廣為人知的應該是陰陽五行說了。陰陽五行說是我國先民在接觸各種事物與現象的實踐中,通過觀察與思考而建立的一種影響很大的哲學思想觀念。它是一種自發的樸素的唯物論,並具有辯證法初步思想因素,是我國人民所獨創的一種學說,廣泛滲透於中國古代科技文化的各個領域。五行即金木水火土五行相生相克,其中的水主智,其性聰,其情善,其味鹹,其色黑。《三命通會》中也對五行之水有相關論述,指出水之性潤下,順則有容水不絕源,仗金生而流遠等特點。

此外,易學中與水有關的記述還涉及到河圖洛書的典故。《周易·係辭上》:河出圖,洛出書,聖人則之。認為八卦乃據河洛推演出來,後人也多以河洛解釋八卦來源。易學中認為,河圖最初出於龍馬背上,而洛書處於神龜殼上;龍馬出於孟河,而神龜則出於洛河。可見,河圖洛書的誕生都是與水緊密關聯的。

雖然易學中有關水的記錄和論述並不僅僅局限於以上兩點,但可以總結出的是:易學隻是對水這一物質形態本身有所探究,而對水文化的認識還沒有形成完整的體係,並沒有將水性上升到一種學派思想的高度。

儒家思想

儒家認為,水代表了德,人們應該向水學習,君子應該像水那樣不斷流動和永不停息,順其自然地加強道德修養。

水為孔孟思想中重要的意象及哲學思想表達的隱喻。就意象與哲學思想的關係而言,水思想並非獨立於孔孟哲思之外,而是與孔孟思想緊密聯結。孔孟思想以尚水之動為主軸,流貫其中,呈現出日進不懈、自強不息的直線流動模式。 《論語》和《孟子》等儒家代表作中較多地提到了尚動之水與行仁、為政和心性等的關係。《論語·雍也》中,子曰:知者樂水,仁者樂山。知者動,仁者靜。知者樂,仁者壽。論述了水與行仁的關係。《孟子·離婁上》中孟子曰:為政不難,不得罪於巨室。巨室之所慕,一國慕之;一國之所慕,天下慕之。故沛然德教,溢乎四海。論述了水與為政的關係。《孟子》借水喻人性的精辟論述更是對後人影響尤深:人性之善也,猶水之就下也。人無有不善,水無有不下。今夫水搏而躍之,可使過顙;激而行之,可使在山。是豈水之性也?其勢則然也。人之可使為善,其性亦猶是也。

由以上內容可知,孔孟之水思維除前人所論之政治、心性及治水等範疇之外,更與孔孟理想境界有關。孔孟水思維具有從宗教儀式轉化為理性道德的發展脈絡。就時間之今天、昨天與明天三種麵向來說,孔孟所關心的是對今天的執著與體悟。尚動之水與孔孟思想關係論述中,可以發現日進不止之水與孔孟自強不息、及時奮鬥的精神有著密切的關聯。

道家思想

道家主張無為而治,這種無為並非真的無所作為,而是以無為而無不為,其實質還是一種有為,這一點,與水之以柔克剛柔中見剛的社會性情極為相似。道家以水象征道在流變,比喻柔弱可以戰勝剛強,天下攻堅強者莫勝於水。可見,道家思想與水,其實是一種無為而無不為以柔克剛柔而隱則於內本質的共同展現。

道家《老子》、《太一生水》、《管子·水地》等作品中都有關於水性的深刻闡述。《老子》書中許多章節的內容都與水有關聯,如上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾於道矣。在《老子》書中,的物理原型,的哲學升華,二者如影之與形,關係十分密切。《太一生水》承襲了老子的尚水思想。太一生水,水反輔太一,是以成天。天反輔太一,是以成地。這體現了在宇宙演化中,太一生成天地之先,水起了關鍵的作用,太一生水說是對老子尚水思想的承襲與發揮。《管子·水地》從宇宙發生論的角度,第一次明確提出了水為萬物之本原的學說。它發揮了老子尚水的思想,強調了水的作用。

道家有關水的論述體現了柔而不爭的無為之道的德性,它與茶性、人性可以說是一體的。可見水的性質水動不息,靜則保在其中。所以水被老子喻為上善。它隨著自然的運行與變化而存在。它在方為方,在圓為圓,順自然而成行。世上萬物生長都離不開水,它總是向低處流。它的特性構成了老子道家思想的核心。

其他學派

水文化不僅僅存在於以上三大思想派別中,它在兵家、墨家等諸多思想派別中廣泛存在。

兵家的孫子汲取他人對的思辨認識,借助了古代中國盛行的象形思維方式,從水的自然特性體悟到了兵家以弱勝強的戰略發展觀和以柔克剛的戰術策略觀。《孫子兵法》一書就有15處提到水,一是使用字的本義,主要見於《行軍篇》和《火攻篇》;二是采用明喻類比的方式,辯證地以水喻兵,借水的形象闡述自己對戰爭規律的認識,主要見於《形》、《勢篇》和《虛實篇》。如《孫子兵法·虛實篇》就認為同形:夫兵形像水,水之形避高而趨下,兵之形避實而擊虛;水困地而流,兵因敵而製勝,故兵無常勢,水無常形。

墨家則出現了專門針對水攻的專著,如《墨子·備水》。墨子作為先秦諸子百家中墨家學派的創始人,極力反對侵略戰爭,力主並實踐防禦,即用防禦戰爭來反對戰爭,實現武裝和平。《備水》篇中就比較係統地提出了對付水攻的措施。

科學之水

水是人類賴以生存和發展的重要資源,特別是農業需要大量水進行灌溉,人類文明的起源大多都在大河流域,如尼羅河流域的古埃及文明兩河流域巴比倫文明以及長江黃河流域的中華文明等。早期城市一般都在水邊建立,以解決灌溉、飲用和排汙問題。水道同時也解決了運輸問題。現代工業農業更是需要大量用水。因此水的分布對經濟布局有重要的影響。此外,人類也通過水路運輸來載運旅客和貨物,發展經濟。

人類對水的利用不僅僅局限於水本身,而且也對水能進行利用,水電站就是把水能轉變為電能的工程設施。另一方麵,水澇害和洪水等自然災害也對人類產生了負麵影響。為此人類修建水利,保護自身的安全並利用水為自己服務。

在保健上,人類通過水療以防病治病。

由於水對人類的重要性,因此形成了一些專門與水有關的研究領域:

水力學:研究以水為代表的液體的宏觀機械運動規律及其在工程技術中的應用。 水靜力學

水動力學

水彈性力學:把液體和固體彈性係統作為一個統一的動力係統來研究它們之間相互作用的理論。

水文科學:研究地球上水的起源、存在、分布、循環、運動等變化規律的學科。 水文地理學:研究地球表麵各類水體性質、形態特征、變化和時程分配以及地域分異規律的學科。是地理學和水文科學的交叉學科。

水文氣象學:研究水文循環和水分平衡中同降水、蒸發有關問題的學科。氣象學與水文學之間的邊緣科學

水文地球化學:研究地下水的化學成分的形成和各種元素在水中遷移的學科。

還有一些與水有關的工程學科:

水處理:利用人工方式強化水的自然潔淨過程,提高水的自淨效率,使水的循環效率提高,滿足人們生活生產需要 給水處理為達到人類可以使用的標準而對水進行加工處理的過程。

汙水處理生活汙水處理

生產廢水處理

宗教與水

由於水有洗淨的功能,因此在宗教之中,水往往被認為能洗淨人身體及靈魂上的罪惡。基督宗教之中,在舊約聖經記載,創世之初上帝為了人類的罪惡以洪水滅世,在新約之中,耶穌本身受過洗者聖若翰的洗禮,後來基督徒是經由受洗禮聖事進入教會,福音中記載耶穌行過許多與水有關的奇跡,在加納的一場婚宴中,他將水變成酒,此外還在水麵上行走。天主教聖水被認為能滌淨罪愆,某些聖地的泉水被認為可以治病。

在東方宗教之中,印度教的傳統是人的一生中必須到瓦拉納西恒河之水沐浴一次,洗淨一身的罪惡。在更東方的中國,大乘佛教中的觀世音菩薩的形象是手托柳枝淨瓶,普施甘霖;道教之中,則有以灰泡水供人飲用以治病的習俗;風水之術則認為一切物體方位對於運勢均有影響,水就是影響環境的因素之一。

人文之水

由於水對生命的重要意義以及它的獨特特性,在文學、神話、藝術等文化的各個領域中,經常會出現帶有特殊寓義的水的形象和借代

水與藝術

雕塑方麵:冰雕、雪雕。

繪畫方麵:水彩畫水粉畫水墨畫、山水畫

建築方麵:水舞親水公園、中國園林理水方式

舞蹈與戲劇方麵:現代舞蹈表演劇團雲門舞集的作品:水月,九歌 (舞劇)

音樂方麵:韓得爾著名的交響樂作品水上音樂

水與文學

文學方麵:由於具有澄澈、柔弱、純潔的外表,水在文學作品中常用來形容女性。比如,曹雪芹紅樓夢中說女人是水做的骨肉。 神話:大禹治水河伯娶妻

鬼神 印度的水神阿婆姆那婆特Apam napat

中國的洛神(海龍王)水鬼

書:山海經水經注、水滸傳、馬塞爾·普魯斯特寫的追憶逝水年華·多明尼克·鮑比寫的潛水鍾與蝴蝶、徐四金寫的香水_(小說)張曼娟寫的海水正藍

水上運動

人類雖然天生不能在水中生活,但是可以通過學習,學會遊泳以及駕駛船隻。由此也逐漸衍生出許多水上運動,主要有:

遊泳跳水水球花樣遊泳劃船賽艇皮劃艇帆板運動摩托艇運動水橇運動-滑水板- 衝浪潛水運動- 蹼泳水下定向-水中狩獵水下攝影

 

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